地理，影响着人类文明发展的进程与模式，当然也包括宗教。散落在乡野的诸多遗迹表明，十堰这个“人人称道的地方”，在历史上一直是儒、释、道三教并存的局面。
背起行囊，禅在当下，亦在脚下。记者的寻访，自丹江口市土关垭镇的佛教遗迹长岭寺、大晟庵开始……
长岭寺：
供僧人饮用的山泉仍在流淌
果然是山不在高。千年古刹长岭寺，因位于海拔余米的长岭山上而得名。从丹江口市土关垭集镇向东，沿汉十一级公路一公里处向左转，沿乡村水泥公路上山。行至大约3公里处，再沿着路左边的一条土石便道上山，即可直达长岭寺。
这段土石便道明显比一般的山路要宽阔，底盘高的车可以通行。其中很长一段路是在横亘的山脊之上蜿蜒，有的路段两边都是深崖。站在路上俯瞰山下四周，颇有一览众山小的气势。毕竟，这是丹江口、老河口、谷城三地交界处的最高山。
土石便道的尽头就是长岭寺遗址。如今，这里只有几间临时建筑。正殿供奉着约1米高的释迦牟尼佛石质坐像，据说年代为唐代，显得清净庄严。佛像前，还供着新鲜的水果。殿前立着两块残碑，碑文被人为破坏，无法辨认。
记者通过查阅史料、走访当地群众了解到，长岭寺历史悠久，历代香火旺盛，特别是农历二月初一和腊月三十这两天，四周三十里范围内香客分四路云集长岭寺进香，热闹非凡。后寺庙毁于一场战火。
长岭寺殿前的石柱基隐约可见当年模样长岭寺的僧人们过去如何解决饮水问题？疑惑之际，记者一行人在寺院下方不远处发现了一处水源——龙洞。原来，沿着此洞下去两三米，底部有一眼山泉。水量虽不大，但长年不干涸。龙洞旁的山岩上隐约有红色字迹，据当地群众介绍，清光绪二十四年（年），当地一位从六品官员在乘兴游览长岭寺后，手书“龙洞”二字刻于石壁上。
据说，以前龙洞前还有一座龙王庙，如今已不见痕迹。龙洞南边山洼是一片郁郁葱葱的杉树林，过去是一片大戏场，可容纳上千人依山观戏。长岭寺周围还有寨圈，分东南西北四门，现存残迹。
从长岭山上大大小小的碎石来看，这里的岩石硬度不高，以沉积页岩为主。当地传说，长岭山又名酥石山，原来比武当山还高。长岭寺所在地名为“酥石坡”。当年，真武大帝寻名山修行，先看中长岭山。谁知刚一脚踏上去，山就“哗啦啦”往下垮塌，真武大帝感叹道：“真是一个酥石坡。”他把随身的拐杖往山下一扔，才撑住了山，不再继续往下垮。至今，长岭寺下还有个“拐棍洼”。
大晟庵：
省级文保单位期待重振
一般来说，“有寺必有庵”。庵，专指佛教出家的女众（沙弥尼、比丘尼）居住的处所。根据戒律，僧和尼分别有独立的道场。同时，尼众必须由僧众传授佛教教义，加之出于尼众人身安全等考虑，庵与寺不能过远，一般以相距数里为宜。
果然，在地图上与长岭寺直线距离几公里的地方，记者一行人又发现了“大成庵”。
根据导航一路驱车来到距“大成庵”最近的位置。从公路左边的一处豁口，顺沟沿着山势向上步行约两三百米。首先映入眼帘的是一棵至少需要四五人才能合抱的银杏古树，大家一下子震惊了。这棵巨大的银杏古树长在耕地中间，地上落满黄叶。山风吹过，叶子随风而动……这样的意境，让人很容易就进入了关于生命的深度思考。
实地查看，才发现地图APP标记有误。“大成庵”实际名为“大晟（shèng）庵”。晟，中午12点的日光，引申义为光明旺盛之极——这与佛教典籍中“无量光”的含义一致。
大晟庵已被列入湖北省文物保护单位大晟庵古建筑群由山门、前殿、主殿、左右厢房、箭楼等组成，现仅存左右厢房和箭楼，其他建筑仅存基址。大晟庵箭楼位于建筑群左前方，共有4层，早在年就已列入湖北省文物保护单位。箭楼外墙面上分布着8个窗户和数十个箭孔。
当地村民介绍，箭楼原本有两座，庵前左右侧各一座，现仅存一座。箭楼顶部中心梁上有“大明正德元年立”“大清乾隆九年重修”等字样。
看到有人来实地考察，村民很高兴。他们说，我市正在大力推进乡村振兴、发展壮大文化产业，希望这些文物古迹能早日重新焕发光彩。
专家：
武当文化实际上是儒释道三教合一的文化
资料显示，武当山曾是佛教名山，早在千年之前就建有武当寺，山下的均州城、郧阳府佛教也非常兴盛。西晋开国元勋——羊祜镇守襄阳时，就经常朝拜武当寺，虔诚供奉；唐朝三朝国师慧忠禅师在武当山、丹江口一带修行40余年；梁武帝时期的国师志公和尚，也在十堰留下诸多轶事和遗迹……
如今，放眼整个武当山地区，在连绵不绝的深壑幽谷中，还有官山松树沟石佛寺、浪河天门山古寺岭、牛河葛藤架法堂寺等多处尚存的佛教遗址。丹江口市博物馆馆长杨晓瑞认为，武当文化实际上是儒、释、道三教合一的文化，因此我们能够能在武当山找到儒、释、道三种文化的载体。
杨晓瑞介绍，武当山地域广阔、奇峰幽谷、古木参天，聚仙招隐的名声和奇秀特异的地形，为僧人、道人提供了躲避战祸、渡过劫难的栖身之所。两种宗教同时选用一地作为发展根基而不发生矛盾冲突，是因为佛教和道教在选址观念上的不同。
道家认为，高山为神仙居所，特别是居白云深处的高山，是进入神仙世界的理想之所，追求所谓“天人合一”。因此，道教宫观的选址遵循两个特点，一是建在名山，二是选择与“天界”接近的山巅。
而佛教对建筑基址的选择与道教有所不同，追求的是一种超凡脱俗的理想境界。因此，它的选址除了名山之外，还要求“三面环山、绝暄尘，面势宽广、环合四抱、犹如城廓”等。因此，直到宋以前，武当山的佛教文化和道教文化互不干扰，形成一种互补性融合的局面。（文、图/十堰晚报秦楚网全媒体记者韩玉砚）